قانوناً وتشريعاً اتحادياً أصدرتها حكومة الإمارات خلال 20 عاماً

850 قانوناً وتشريعاً اتحادياً أصدرتها حكومة الإمارات خلال 20 عاماً

نظمت دائرة القضاء في أبوظبي، منتدى دولياً افتراضياً، بعنوان «أضواء على قانون الزواج المدني العالمي والمصالح الفضلى للأسرة والأجانب في إمارة أبوظبي»، بهدف تسليط الضوء على آلية تطبيق القانون رقم 14 لسنة 2021 بشأن الزواج المدني وآثاره في إمارة أبوظبي، ولائحته التنفيذية، واختصاصات محكمة مسائل الأسرة المدنية، للفصل في قضايا الزواج والطلاق وحضانة الأبناء والوصية والتركة، للمخاطبين بأحكام هذا القانون من الأجانب أو المواطنين غير المسلمين. 
وقال المستشار علي الشاعر الظاهري، مدير إدارة التفتيش القضائي بدائرة القضاء، في الكلمة الافتتاحية للمنتدى: إن إصدار قانون الزواج المدني وآثاره في أبوظبي، ولائحة الإجراءات المنظمة لجميع المسائل المتعلقة بالأحوال الشخصية للأجانب، يعزز مكانة الإمارة وتنافسيتها، باعتبارها مقصداً للكفاءات والخبرات من مختلف أنحاء العالم، وذلك في ظل البيئة التشريعية والقضائية التي تضمن تحقيق العدالة وصيانة الحقوق.
مناقشة 
وأوضح أن تنظيم هذا المنتدى الدولي، يهدف إلى مناقشة جميع الإجراءات التنفيذية بمقتضى الأحكام الواردة في القانون ولائحة إجراءات الزواج والطلاق المدني، وذلك في إطار تنفيذ رؤية سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان، نائب رئيس مجلس الوزراء، وزير شؤون الرئاسة، رئيس دائرة القضاء في أبوظبي، لترسيخ منظومة قضائية رائدة تواكب المتغيرات والمستجدات، تماشياً مع توجهات حكومة أبوظبي لتحقيق الريادة عالمياً.
وتحدثت خلال المنتدى، الدكتور لينا ماريا مول، خبير دولي بقانون الأسرة في معهد ماكس بلانك للقانون الخاص المقارن والدولي، مشيرة إلى التطورات التي شهدها المجال التشريعي في دولة الإمارات في الآونة الأخيرة، ولاسيما المتعلقة بقوانين الأسرة والطفل، ودورها في حفظ الحقوق وحمايتها، بما ينعكس بدوره على تحقيق استقرار المجتمع وتنشئة الأجيال بالطريقة السليمة. 
واستعرضت مواد قانون الزواج المدني وآثاره في إمارة أبوظبي، ولائحته التنفيذية، مع التركيز على النصوص الخاصة بالحضانة المشتركة للأبناء بعد الطلاق، وطريقة تناوب وتقسيم الحضانة بين الأب والأم، وكيفية الاعتراض عليها إذا توافرت الأسباب لذلك، وحالات إسقاط الحق في الحضانة المشتركة سواء بشكل مؤقت أو مستمر، في حال تحقق أي من الحالات التي تضر بمصلحة الطفل، مع بيان كيفية طلب تدخل المحكمة عند عدم الاتفاق على أي قرار يتعلق بالطفل بعد وقوع الطلاق.
وأشارت إلى شمولية اللائحة الإجرائية للقانون، والتي تتناول اختصاص محكمة مسائل الأسرة المدنية، للفصل في الطلبات والنزاعات المتعلقة بالزواج المدني وآثاره مثل الحقوق المالية المترتبة على الطلاق والحضانة والوصية والتركة المدنية وإثبات النسب وغيرها من الأمور المرتبطة بالأحوال الشخصية للأجانب، فضلاً عن إجراءات الزواج المدني وشروط انعقاده، وإجراءات الطلاق المدني أو ما يعرف بالطلاق بلا ضرر، والذي يستند إلى المساواة بين حق الزوجة أو الزوج في توقيع الطلاق دون الإخلال بحقوق الزوجة المالية.
معايير
من جهته، تناول الدكتور أحمد عبدالظاهر، مستشار قانوني بالمكتب الفني لوكيل دائرة القضاء، نطاق سريان القانون وتطبيقه ومعايير الاختصاص القضائي، وفق التعديلات الأخيرة، والتي نصت على أنه في حال إذا تم الزواج وفقاً لهذا القانون، يكون هو الواجب التطبيق فيما يتعلق بآثار الزواج وانحلاله، كما يكون واجب التطبيق أيضا على الوصايا والتركات الخاصة بالمخاطبين بأحكامه، متى كانت التركة أو المال الموصى به موجوداً بالدولة.

«قضاء أبوظبي» تضيء على قانون الزواج المدني العالمي والمصالح الفضلى للأسرة

ييس

نظمت دائرة القضاء في أبوظبي، منتدى دولياً افتراضياً، بعنوان "أضواء على قانون الزواج المدني العالمي والمصالح الفضلى للأسرة والأجانب في إمارة أبوظبي"، بهدف تسليط الضوء على آلية تطبيق القانون رقم 14 لسنة 2021 بشأن الزواج المدني وآثاره في إمارة أبوظبي، ولائحته التنفيذية، واختصاصات محكمة مسائل الأسرة المدنية، للفصل في قضايا الزواج والطلاق وحضانة الأبناء والوصية والتركة، للمخاطبين بأحكام هذا القانون من الأجانب أو المواطنين غير المسلمين.
وقال المستشار علي الشاعر الظاهري، مدير إدارة التفتيش القضائي بدائرة القضاء، في الكلمة الافتتاحية للمنتدى، إن إصدار قانون الزواج المدني وآثاره في أبوظبي، ولائحة الإجراءات المنظمة لجميع المسائل المتعلقة بالأحوال الشخصية للأجانب، يعزز مكانة الإمارة وتنافسيتها، باعتبارها مقصدا للكفاءات والخبرات من مختلف أنحاء العالم، وذلك في ظل البيئة التشريعية والقضائية التي تضمن تحقيق العدالة وصيانة الحقوق.
وأوضح أن تنظيم هذا المنتدى الدولي، يهدف إلى مناقشة جميع الإجراءات التنفيذية بمقتضى الأحكام الواردة في القانون ولائحة إجراءات الزواج والطلاق المدني، وذلك في إطار تنفيذ رؤية سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان، نائب رئيس مجلس الوزراء، وزير شؤون الرئاسة، رئيس دائرة القضاء في أبوظبي، لترسيخ منظومة قضائية رائدة تواكب المتغيرات والمستجدات، تماشياً مع توجهات حكومة أبوظبي لتحقيق الريادة عالمياً.
وتحدثت خلال المنتدى، الدكتور لينا ماريا مول، خبير دولي بقانون الأسرة في معهد ماكس بلانك للقانون الخاص المقارن والدولي، مشيرة إلى التطورات التي شهدها المجال التشريعي في دولة الإمارات في الآونة الأخيرة، ولاسيما المتعلقة بقوانين الأسرة والطفل، ودورها في حفظ الحقوق وحمايتها، بما ينعكس بدوره على تحقيق استقرار المجتمع وتنشئة الأجيال بالطريقة السليمة.
واستعرضت مواد قانون الزواج المدني وآثاره في إمارة أبوظبي، ولائحته التنفيذية، مع التركيز على النصوص الخاصة بالحضانة المشتركة للأبناء بعد الطلاق، وطريقة تناوب وتقسيم الحضانة بين الأب والأم، وكيفية الاعتراض عليها إذا توافرت الأسباب لذلك، وحالات إسقاط الحق في الحضانة المشتركة سواء بشكل مؤقت أو مستمر، في حال تحقق أي من الحالات التي تضر بمصلحة الطفل، مع بيان كيفية طلب تدخل المحكمة عند عدم الاتفاق على أي قرار يتعلق بالطفل بعد وقوع الطلاق.
وأشارت إلى شمولية اللائحة الإجرائية للقانون، والتي تتناول اختصاص محكمة مسائل الأسرة المدنية، للفصل في الطلبات والنزاعات المتعلقة بالزواج المدني وآثاره مثل الحقوق المالية المترتبة على الطلاق والحضانة والوصية والتركة المدنية وإثبات النسب وغيرها من الأمور المرتبطة بالأحوال الشخصية للأجانب، فضلا عن إجراءات الزواج المدني وشروط انعقاده، وإجراءات الطلاق المدني أو ما يعرف بالطلاق بلا ضرر، والذي يستند إلى المساواة بين حق الزوجة أو الزوج في توقيع الطلاق دون الإخلال بحقوق الزوجة المالية.
ومن جهته، تناول الدكتور أحمد عبدالظاهر، مستشار قانوني بالمكتب الفني لوكيل دائرة القضاء، نطاق سريان القانون وتطبيقه ومعايير الاختصاص القضائي، وفق التعديلات الأخيرة، والتي نصت على أنه في حال إذا تم الزواج وفقا لهذا القانون، يكون هو الواجب التطبيق فيما يتعلق بآثار الزواج وانحلاله، كما يكون واجب التطبيق أيضا على الوصايا والتركات الخاصة بالمخاطبين بأحكامه، متى كانت التركة أو المال الموصى به موجودا بالدولة.

"قضاء أبوظبي" تنظم منتدى دولياً حول الزواج والطلاق المدني والمصالح الفضلى للأسرة والأجانب

تشارك دولة الإمارات في حملة «الـ 16 يوماً لمناهضة العنف القائم على النوع الاجتماعي»، والتي تنطلق تحت شعار «لون العالم برتقالياً»، بإضاءة عدد من أبرز معالمها باللون البرتقالي مثل برج خليفة وقبة ساحة الوصل في معرض إكسبو 2020 دبي وبرواز دبي.
 وتنطلق الحملة اليوم وتستمر حتى العاشر من ديسمبر، وهي من تنظيم مكتب اتصال هيئة الأمم المتحدة للمرأة لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية، ويدعمها الاتحاد النسائي العام، ووزارة الخارجية والتعاون الدولي في الدولة.
وأكدت نورة السويدي الأمينة العامة للاتحاد النسائي العام - بهذه المناسبة - أن جهود الاتحاد النسائي بفضل توجيهات سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك، رئيسة الاتحاد النسائي العام رئيسة المجلس الأعلى للأمومة والطفولة الرئيسة الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية «أم الإمارات»، لم تتوقف منذ تأسيسه إلى اليوم عن استحداث المبادرات والبرامج وتبني العديد من الممارسات العالمية، مع توفير البيئية القانونية والتشريعية والمؤسسية وإعداد البحوث والدراسات المتخصصة بقضايا المرأة وإطلاق الاستراتيجية الوطنية لتمكين المرأة، بما يمكنها من التألق والنجاح في حياتها الأسرية والعملية أيضاً، وذلك إيماناً بالدور الحيوي للمرأة الإماراتية في دعم مسيرة تطور الدولة خلال الخمسين عاماً الماضية من عمر الدولة، ومن هذا المنطلق جاء دعمنا للحملة التي تعد بمثابة رسالة سلام تنطلق من أرض الإمارات ودعوة لخلق بيئة داعمة لطاقات وطموحات المرأة، تندثر بها كل أشكال العنف ضد المرأة، والذي يعوق ازدهار المجتمعات وتطورها.
 وتبدأ الحملة في الخامس والعشرين من نوفمبر من كل عام، بالتزامن مع اليوم الدولي للقضاء على العنف ضد المرأة، وتستمر حتى اليوم الدولي لحقوق الإنسان الموافق العاشر من ديسمبر.
وتم اختيار اللون البرتقالي للحملة، لأنه يرمز إلى مستقبلٍ زاهٍ خالٍ من جميع أشكال العنف القائم على النوع الاجتماعي في مختلف أنحاء العالم.
 وتعقد على هامش الحملة، العديد من الفعاليات والأنشطة لزيادة الوعي وحشد الجهود الرسمية والشعبية لمنع العنف القائم على النوع الاجتماعي، وتُضاء عدد من المعالم الأثرية والمباني المهمة حول العالم باللون البرتقالي لإرسال رسالة مفادها أن العنف ضد النساء والفتيات أمر غير مقبول.
 
توعية
وحول انطلاق الحملة، قالت الدكتورة موزة الشحي، مديرة مكتب اتصال هيئة الأمم المتحدة للمرأة لدول التعاون الخليجي: «نهدف من إضاءة المعالم المختلفة والمهمة باللون البرتقالي للتوعية بمخاطر العنف القائم على النوع الاجتماعي، والدعوة للإنهاء الفوري لكافة أشكال هذا العنف، كما أن الحملة تسعى للتأكيد على ضرورة حماية المرأة ودعمها، خصوصاً وأن العنف الموجه للنساء والفتيات هو أحد أكثر انتهاكات حقوق الإنسان انتشاراً وتدميراً واستمراراً، وأصبحت كلفته الاقتصادية عالية، فهو يعوق المرأة من المشاركة الفعالة في مجتمعها، وبالتالي فإنه علاوة على قيمة المساواة والإنصاف التي تحملها دعوة وقف العنف فهي مطلب تنموي أيضاً».
وأضافت الشحي: «يتطلب وقف كافة أشكال العنف القائم على النوع الاجتماعي معالجة شاملة لمظاهر عدم المساواة المخلفة، الاجتماعية والاقتصادية، وتأمين التعليم والعمل للمرأة لتمكينها من تجاوز حالة الاستضعاف التي تعاني منها في العديد من المجتمعات».
 ضَمن الإطار القانوني في دولة الإمارات مساواة المرأة بالرجل، وتوسيع رقعة مشاركتها في مجالات الحياة العامة، انطلاقاً من الدستور الذي ساوى بين الرجل والمرأة في سياق الهوية الحضارية للإمارات، كما أُطلقت المئات من المبادرات تحت رعاية سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك، رئيسة الاتحاد النسائي العام رئيسة المجلس الأعلى للأمومة والطفولة الرئيسة الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية «أم الإمارات»، تحت مظلة الاتحاد النسائي العام لحماية حقوق المرأة، وتمكينها في شتى المجالات.
وتكشف التعديلات المستمرة للقوانين الخاصة بالمرأة مدى الاهتمام الرسمي بقضايا المرأة، والتي تتضمن التعديلات التشريعية المستمرة للنصوص الخاصة بالطلاق والخلع والنفقة وكافة الأمور التي تتعلق بالانفصال.
 ومنح القانون للمقيمين الذين يعيشون في الدولة الحق في الرجوع لقوانين بلادهم، عند وجود رغبة في الطلاق يحق للشخص المقيم في الإمارات الرجوع إلى قانون الأحوال الشخصية الخاصة بالبلد الذي يحمل جنسيته. وقبل فترة وجيزة صدر قانون ينظم الأحوال الشخصية لغير المسلمين ليضمن استقرار كل من يعيش في الدولة.
ولهذا حلّت دولة الإمارات في المركز الأول إقليمياً والـ 24 عالمياً في مؤشر «المرأة والسلام والأمن 2021» الصادر عن جامعة جورج تاون الأمريكية، في تميز يُحسب للإمارات. ويعتمد المؤشر على ثلاثة محاور هي إدماج المرأة الاقتصادي والاجتماعي والسياسي، والعدالة من حيث القوانين الرسمية والتمييز، والأمن على المستوى الفردي والاجتماعي.

بإضاءة عدد من معالمها باللون البرتقالي

الإمارات تشارك في حملة «الـ 16 يوماً لمناهضة العنف القائم على النوع الاجتماعي»

تشارك دولة الإمارات في حملة «الـ 16 يوماً لمناهضة العنف القائم على النوع الاجتماعي»، والتي تنطلق تحت شعار «لون العالم برتقالياً»، بإضاءة عدد من أبرز معالمها باللون البرتقالي مثل برج خليفة وقبة ساحة الوصل في معرض إكسبو 2020 دبي وبرواز دبي.

أصدر صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة "حفظه الله"، بصفته حاكماً لإمارة أبوظبي، قانوناً بتنظيم مسائل الأحوال الشخصية لغير المسلمين في إمارة أبوظبي، والذي يهدف إلى توفير آلية قضائية مرنة ومتطورة للفصل في منازعات الأحوال الشخصية الخاصة بغير المسلمين، بما يعزز مكانة الإمارة وتنافسيتها عالميا كونها إحدى الوجهات الأكثر جذبا للمواهب والكفاءات. 
كما يهدف القانون إلى تحقيق ريادة الإمارة في إصدار أول قانون مدني لتنظيم مسائل الأسرة لغير المسلمين وفقا لأفضل الممارسات الدولية، وكفالة حق غير المسلم في خضوعه لقانون متعارف عليه دوليا وقريب له من حيث الثقافة والعادات واللغة، فضلا عن تحقيق وحماية المصالح الفضلى للطفل ولاسيما في حال انفصال الأبوين. 
وأكد سعادة المستشار يوسف سعيد العبري، وكيل دائرة القضاء في أبوظبي، أن القانون الجديد هو الأول من نوعه في العالم لأنه يتعرض لأدق التفاصيل فيما يتعلق بالحياة الأسرية لغير المسلمين، ويعكس الريادة التشريعية لإمارة أبوظبي وما وصلت إليه من مكانة عالمية، في ظل الرؤية الحكيمة لصاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، والتوجيهات السديدة لصاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، ولي عهد أبوظبي، نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، بمواكبة التطورات والمستجدات كافة لتعزيز الريادة في مختلف المجالات. 
وأضاف أن دائرة القضاء عملت وفقا لرؤية سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان، نائب رئيس مجلس الوزراء، وزير شؤون الرئاسة، رئيس دائرة القضاء في أبوظبي، على توفير حلول مبتكرة لقضايا الأحوال الشخصية لغير المسلمين التي تعرض أمام المحاكم، بعد دراستها وتحليلها والعمل على إيجاد حلول تشريعية متطورة توفر مظلة قضائية حديثة للأجانب المقيمين في إمارة أبوظبي لحل النزاعات الأسرية بشكل مرن بما يتوافق مع أفضل الممارسات العالمية. 
وأوضح أن القانون الذي يعد الأول من نوعه عالمياً، يطبق المبادئ المدنية في تنظيم القضايا الأسرية، مشيرا إلى إنشاء دائرة القضاء أول محكمة متخصصة لنظر قضايا الأسرة لغير المسلمين، وستكون جميع إجراءاتها مزدوجة اللغة بالعربية والإنجليزية، وذلك تسهيلا على الأجانب في فهم إجراءات المحاكمة وتعزيزا للشفافية القضائية. 
وتفصيلا، يضم القانون 20 مادة مقسمة إلى عدة موضوعات رئيسة، تشمل الزواج المدني، الطلاق، الحضانة المشتركة للأبناء والمواريث، إذ ينظم الفصل الأول من القانون إجراءات زواج الأجانب أمام المحكمة من خلال استحداث مفهوم الزواج المدني القائم على إرادة الزوج والزوجة.
ويحدد الفصل الثاني إجراءات الطلاق وحقوق الزوجين بعد توقيعه والسلطة التقديرية للقاضي في حساب الحقوق المالية للزوجة بناء على معايير عدة، مثل عدد سنوات الزواج، سن الزوجة والحالة الاقتصادية لكل من الزوجين وغيرها من الأمور التي ينظرها القاضي عند تقدير ما تستحقه الزوجة من حقوق مالية.
واستحدث الفصل الثالث مفهوم جديد في حضانة الأبناء بعد الطلاق وهي اشتراك الأب والأم في الحضانة بالمناصفة بينهم أو ما يعرف في القوانين الغربية بالحضانة المشتركة، وذلك حفاظا على تماسك الأسرة بعد الطلاق وعلى الصحة النفسية للأبناء.
كما تناول الفصل الرابع التركات وقيد الوصايا وحق الأجنبي في ترك وصية بكامل ما يملك لمن يريد، فيما نظم الفصل الخامس من القانون إثبات نسب الأجانب غير المسلمين، عبر النص على إثبات نسب المولود من خلال الزواج أو الإقرار.

خليفة بن زايد يصدر قانون الأحوال الشخصية لغير المسلمين في أبوظبي

البيان الختامي لمؤتمر "فقه الطوارئ.. معالم فقه ما بعد كورونا"

اختتم مؤتمر "فقه الطوارئ.. معالم فقه ما بعد كورونا" جلساته، وفعالياته، وقد أصدر عدة توصيات أجملها البيان الختامي للمؤتمر..

يروي الإمام أحمد أنّ جابر بن عبدالله رضي الله عنه مَرَّ على سيدنا عُمر بن الخطاب رضي الله عنه بِلَحْمٍ اشتراهُ بدرهمٍ، فقال له عُمر: «ما هذا؟»، قال: لحمٌ اشتريتُهُ بدرهمٍ، قال: «أوَكُلَّمَا اشْتَهَيْتَ شَيْئًا اشْتَرَيْتهُ!، ألا تخاف أن تكون مِن أَهلِ هذه الآيةِ: (أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا)».
في رواية أخرى زيادة قول الفاروق رضي الله عنه: «لولا يطوي أحدكم بطنه لجاره وابن عمه»، أي ماذا لو أنّ أحدكم تحمّل جوع نفسه وأطعَمَ جاره وقريبه، هي التربية التي تنفّسوها وعاشوها من سيد الخلق صلى الله عليه وسلم بأنّ من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم، وماذا سيكون أكثر حَرَجاً من مصاعب الحياة وانعدام القوت وقلّة ذات اليد!
لا يعرف الفقر إلا مَن عاناه، ولا الحاجة إلا من عضّته بنابها، فأسْهَرَت ليله وضيّقت عليه نهاره، وعندما ينام أحدنا مُطمئناً مُنَعّماً بفضل الله تعالى، فإنّ مَن يعيش في فقر مدقع يتجاوزون التسعمئة مليون إنسان منهم 322 مليون مسلم حسب إحصائية عام 2015، ويتوقع البنك الدولي أن وباء «كورونا» الحالي قد يزيد العدد ويدفع بما بين سبعين إلى مئة مليون شخص إلى الفقر المدقع في 2020.
ليس مطلوباً مِنّا أن نُصْلِح الكون ولا أن نحل مشكلة الفقر، لكننا مُطالبون بمساعدة مَن حولنا في نطاقنا الجغرافي، ففوق مد العون للفقراء فإنّ من المهم أن تتعاهَد المتعفّفين مِن جيرانك، أقربائك، العُمّال، المغتربين ذوي العائلات الكبيرة، فقد أخرج البزار والطبراني في الحديث الصحيح عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قوله: «ما آمن بي من بات شبعانَ وجارُه جائعٌ إلى جنبِه وهو يعلم به»، وقد بينّ نبي الرحمة أنّ الخير يُدرَك بالشيء البسيط، فقال لأبي ذر في الحديث الذي رواه مُسلم: «يا أبا ذر، إذا طبختَ مرقةً فأكثِر ماءها- أي: إذا طبخت لحماً فأكثر ماءه- وتعاهد جيرانك»، وكلمة التعاهد هنا مقصودة لدوام تفقد حالهم، فالمُتعفِّف يخجل من السؤال والمتوجّب على القادر أن يحفظ ماء وجهه.
ليس مبالغة ولكن الواقع المعيش يؤكد ذلك، فهناك من أرهقتهم الديون وانسدّت عليهم أبواب الحياة، ومنهم من دخل السجن لعدم قدرته على سداد ما يدين به، بل إنْ البعض أقدم على الطلاق لأنه لا يستطيع النفقة، والبعض لم يجد له مخرجاً إلا بالوقوع في شَرَك الأمور السيئة لكسب المال، بل إنّ المؤلم أنّ هناك من لا يستطيع تسديد فاتورة الكهرباء أو الماء فما بالك بغيرها، فأين نحن عنهم!
كم هو عظيم عند الله عندما تترك شراء هاتف جديد لديك قديم مثله وتتبرّع بقيمته لمحتاج ليشتري ثياب عيدٍ لعياله، كم هو عظيم عند الله عندما تتركين شراء حقيبة شانيل أو لويس فيتون بسبعين ألفاً لتساعدي شخصاً تحتاج أمه أو طفلته عملية جراحية عاجلة، كم هو عظيم عند الله عندما توفّر نفقة رحلة مع الربع لمصايف أوروبا وتُسدّدها من خلال الجهات المختصة لكي يعود لصغارٍ وأمهم وجدّتهم والدهم المسجون بسبب عدم قدرته على سداد دَيْنٍ ما.
ليس لنا مِن أعذار، فهناك العديد من تطبيقات الهاتف الذكية التي بإمكانها استقبال تبرعاتنا وبما يمكن تحقيق أفضل استفادة منه، فهي تتنوع بين كفالة أيتام وحفر آبار مياه وتوفير مواد غذائية ومستلزمات دوائية وعلاج مرضى وشراء آلات خياطة ومعدات نجارة وزراعة وغيرها الكثير مما يُمكّن هؤلاء المنتفعين بالصدقات من الوقوف في معترك الحياة وتسهيلها عليهم وعلى عوائلهم.
بعضنا يُكدّس الحقائب التي تتراوح قيمتها من عشرة آلاف إلى المئة ألف أو يزيد، لتُستَخْدَم مرة واحدة، وهناك من يُغيّر سيارته كل عام وثالث لا يكتفي بمشاهدة مباراة ريال مدريد في التلفزيون بل لابد أن يسافر إلى إسبانيا من أجلها، وأخرى لا بد أن تُجدّد الأثاث الذي رآه الجيران في منزلها، هذا غير قصة الفستان الذي كلّف ثروة ليُلْبَس مرة واحدة ثم لا يصح أن يُلبس مرة ثانية، هنا لا نُحجّر على الناس أو نُضيّق عليهم ولكن هناك ما هو أولى من هذا التبذير، فأنْ تعيد توجيه هذه المبالغ الزائدة إلى مَواطِن تُغيث بها إخوةً لك وتؤجر عليها خير من جري وراء كماليات لن تنتهي، ولنتذكّر جميعاً قوله صلى الله عليه وسلم: «أحب الناس إلى الله عز وجل أنفعهم للناس».

حقائب مكدّسة وبطون خاوية!

أصدرت الحكومة الهندية اليوم الأربعاء مرسوما يجرم الطلاق البائن الفوري لدى المسلمين.
وقال وزير القانون الاتحادي الهندي رافي شانكار براساد إنه رغم قرار المحكمة العليا العام الماضي اعتبار أن "الطلاق بالثلاث في لفظ واحد" غير دستوري، فإن هذه الممارسة قد استمرت.
وأضاف :"شعرنا أنا هناك حاجة ملحة لإصدار مرسوم".
ولا تزال الهند واحدة من دول قليلة يمكن للرجل المسلم فيها تطليق زوجته طلاقا بائنا بتكرار كلمة الطلاق بالثلاث في لفظ واحد.
وكشف براساد أن الحكومة رصدت وقوع 430 حالة طلاق من هذا النوع في الفترة من يناير 2017 وحتى سبتمبر 2018، وقعت 239 منها قبل حكم المحكمة و201 بعدها.
وذكر أن هذا الطلاق عادة ما يقع لأسباب واهية مثل حرق الخبز أو الاستيقاظ في وقت متأخر. ويقول معارضو هذا الطلاق إنه يلحق الضرر بالنساء ويحرمهن من حقوقهن الأساسية.
وكان مجلس النواب قد أقر قانونا جديدا يجرم الطلاق البائن الفوري ويعاقب عليه بالسجن لفترات تصل إلى ثلاث سنوات، إلا أن القانون لا يزال عالقا في مجلس الشيوخ حيث لا يمتلك حزب "بهاراتيا جاناتا" الحاكم الأغلبية.
تجدر الإشارة إلى أن المرسوم يكون صالحا لمدة ستة أشهر، يتعين بعدها موافقة غرفتي البرلمان عليه.
وأوضح براساد أن المرسوم عدل عددا قليلا من بنود مشروع القانون لطمأنة المخاوف. وعلى خلاف المشروع، الذي يتيح لأي شخص التقدم بشكوى، فإن ذوي القرابة بالدم أو المصاهرة هم فقط من يحق لهم التقدم بالشكوى بموجب المرسوم.
وأشار إلى أن المرسوم يتضمن بندا يضمن كفالة فورية، بشرط موافقة الزوجة. وكان معارضون لمشروع القانون لفتوا إلى أنه في حال توقيف المعيل الرئيسي فإن هذا سيشكل مشكلة كبيرة للأسرة.
كما أن هناك بندا يتعلق بالتوصل لتسوية، ولكن أيضا بموافقة الزوجة.
ويشكل المسلمون 14% من إجمالي عدد سكان الهند البالغ 25ر1 مليار نسمة، يحكمهم قانون أحوال شخصية يستند إلى الشريعة إلى حد ما.
واتهم براساد أحزاب المعارضة بتعمد الامتناع عن وضع نهاية "لممارسة تعسفية وغير دستورية".
تجدر الإشارة إلى أن انتخابات عامة ستجرى في البلاد العام القادم.

الهند تجرم الطلاق البائن الفوري لدى المسلمين

أصدرت الحكومة الهندية اليوم الأربعاء مرسوما يجرم الطلاق البائن الفوري لدى المسلمين.

المدير التنفيذي لقطاع إدارة الدعاوى في محاكم دبي لـ«البيان»:

تفعيل «الحكم الأخضر» ومركزان جديدان لخدمات التوثيقات

page11-2017-05-14.jpg

كشف محمد العبيدلي المدير التنفيذي لقطاع إدارة الدعوى في محاكم دبي عن التوسع في النطاق الجغرافي لخدمات التوثيقات، بافتتاح فرع جديد لتوثيقات الأحوال الشخصية في الطوار، وفرع آخر في «وافي مول»،

أكدت هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، اليوم الأحد شرعية وقوع الطلاق الشفوي دون حاجة لوجود شهود أو توثيق.
وقالت الهيئة، في بيان صحفي اليوم: "انطلاقًا من المسؤوليَّة الشرعيَّة للأزهر الشريف ومكانته في وجدان الأمَّة المصريَّة التي أكَّدها الدستور المصري، وأداءً للأمانة التي يحملُها على عاتقِه في الحِفاظ على الإسلام وشريعته السمحة على مدى أكثر من ألف عام من الزمن - عقدت هيئة كبار العلماء عدَّة اجتماعاتٍ خلالَ الشهور الماضية لبحثِ عدد من القضايا الاجتماعية المعاصرة؛ ومنها حكم الطلاق الشفويِّ، وأثره الشرعي، وقد أعدَّت اللجان المختصَّة تقاريرها العلمية المختلفة، وقدَّمتها إلى مجلس هيئة كبار العلماء الذي انعقد اليوم وانتهى الرأي في هذا المجلس بإجماع العلماء على اختلاف مذاهبهم وتخصُّصاتهم إلى القرارات الشرعية
أولاً: وقوع الطلاق الشفوي المستوفي أركانَه وشروطَه، والصادر من الزوج عن أهلية وإرادة واعية وبالألفاظ الشرعية الدالة على الطلاق، وهو ما استقرَّ عليه المسلمون منذ عهد النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - وحتى يوم الناس هذا، دونَ اشتراط إشهاد أو توثيق.
ثانيًا: على المطلِّق أن يُبادر في توثيق هذا الطلاق فَوْرَ وقوعِه؛ حِفاظًا على حُقوقِ المطلَّقة وأبنائها، ومن حقِّ وليِّ الأمر شرعًا أن يَتَّخِذَ ما يلزمُ من إجراءاتٍ لسَنِّ تشريعٍ يَكفُل توقيع عقوبةً تعزيريَّةً رادعةً على مَن امتنع عن التوثيق أو ماطَل فيه؛ لأنَّ في ذلك إضرارًا بالمرأة وبحقوقها الشرعيَّة.
وترى هيئة كبار العلماء أنَّ ظاهرةَ شيوع الطلاق لا يقضي عليها اشتراط الإشهاد أو التوثيق، لأن الزوجَ المستخفَّ بأمر الطلاق لا يُعيِيه أن يذهب للمأذون أو القاضي لتوثيق طلاقه، علمًا بأنَّ كافَّة إحصاءات الطلاق المعلَن عنها هي حالاتٍ مُثبَتة ومُوثَّقة سَلَفًا إمَّا لدى المأذون أو أمام القاضي، وأنَّ العلاج الصحيح لهذه الظاهرة يكون في رعاية الشباب وحمايتهم من المخدرات بكلِّ أنواعها، وتثقيفهم عن طريق أجهزة الإعلام المختلفة، والفن الهادف، والثقافة الرشيدة، والتعليم الجادّ، والدعوة الدينية الجادَّة المبنيَّة على تدريب الدُّعاة وتوعيتهم بفقه الأسرة وعِظَمِ شأنها في الإسلام؛ وذلك لتوجيه الناس نحوَ احترامِ ميثاق الزوجية الغليظ ورعاية الأبناء، وتثقيف المُقبِلين على الزواج.
وناشدت الهيئةُ جميعَ المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها الحذَر من الفتاوى الشاذَّة التي يُنادي بها البعض، حتى لو كان بعضُهم من المنتسِبين للأزهر؛ لأنَّ الأخذَ بهذه الفتاوى الشاذَّة يُوقِع المسلمين في الحُرمة.
وتهيب الهيئة بكلِّ مسلمٍ ومسلمةٍ التزام الفتاوى الصادرة عن هيئة كبار العلماء، والاستمساك بما استقرَّت عليه الأمَّةُ؛ صونًا للأسرة من الانزلاق إلى العيش الحرام.
وتُحذِّرُ الهيئة المسلمين كافَّةً من الاستهانة بأمرِ الطلاق، ومن التسرُّع في هدم الأسرة، وتشريد الأولاد، وتعريضهم للضَّياع وللأمراض الجسديَّة والنفسيَّة والخُلُقيَّة، وأن يَتذكَّر الزوجُ توجيهَ النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنَّ الطلاق أبغَضُ الحلال عند الله، فإذا ما قرَّر الزوجان الطلاقَ، واستُنفِدت كلُّ طرق الإصلاح، وتحتَّم الفراق، فعلى الزوج أن يلتزم بعد طلاقه بالتوثيق أمام المأذون دُون تَراخٍ؛ حِفظًا للحقوق، ومَنعًا للظُّلم الذي قد يقعُ على المطلَّقة في مثلِ هذه الأحوال.
واقترحت الهيئة أن يُعادَ النظرُ في تقدير النفقات التي تترتَّب على الطلاق بما يُعين المطلَّقة على حُسن تربيةِ الأولاد، وبما يتناسبُ مع مقاصدِ الشريعة. وتتمنَّى هيئةُ كبار العلماء على مَن "يتساهلون" في فتاوى الطلاق، على خلاف إجماع الفقهاء وما استقرَّ عليه المسلمون، أن يُؤدُّوا الأمانةَ في تَبلِيغ أحكامِ الشريعةِ على وَجهِها الصحيح، وأن يَصرِفوا جُهودَهم إلى ما ينفعُ الناس ويُسهم في حل مشكلاتهم على أرض الواقع؛ فليس الناس الآن في حاجةٍ إلى تغيير أحكام الطلاق، بقدر ما هم في حاجةٍ إلى البحث عن وسائل تُيسِّرُ سُبُلَ العيش الكريم.

الأزهر: الطلاق الشفوي يقع دون إشهاد أو توثيق

يسري على جميع الدعاوى والطعون والطلبات

خليفة يصدر قانون الرسوم القضائية أمام المحاكم الاتحادية

_.jpg

أصدر صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، القانون الاتحادي رقم 13 لسنة 2016 بشأن الرسوم القضائية أمام المحاكم الاتحادية.

<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez/Page20-2016-01-21.jpg" target="_blank">لمشاهدة الغرافيك بالحجم الطبيعي اضغط هنا<o:p></o:p></a>
 قال الدكتور عبد العزيز الحمادي رئيس قسم الإصلاح والتوجيه الأسري في محاكم دبي، إن معدل الزواج ارتفع بنسبة 25 % خلال السنوات الخمس الماضية، مشيراً إلى تسجيل 4750 عقد قران في دبي العام الماضي، مقابل 3800 في العام 2010.
وأوضح في حوار مع «البيان» أن إحصائيات القسم تشير إلى ارتفاع سن الزواج الذي وصل إلى 23 عاماً نتيجة «رغبة الشباب والفتيات في الحصول على التعليم الجامعي، والوظيفة، والبيت قبل الزواج»، ولفت فيه إلى نظر نحو 5 آلاف ملف خلاف زوجي، بلغت نسبة التسوية فيها 67%، يؤمل رفعها إلى 70% نهاية العام الحالي.
وبين الحمادي أن ضعف الانسجام بين الزوجين، والمفهوم الخاطئ لمقصود الزواج، وتدخلات الأهل، والخيانة الزوجية، وضعف الوازع الديني وترهل الثقافة الأسرية من أبرز أسباب الطلاق والخلافات الزوجية، وفي ما يلي نص الحوار:
تهدئة الشاكي
بداية؛ كيف تتم عملية الإصلاح بين الزوجين؟ 
تبدأ بحضور الطرف الشاكي إلى القسم، لمقابلة الموجه الأسري ودراسة فحوى شكواه، ومحاولة إقناعه في تهدئة الأمور، حتى لا ينتقل إلى مراحل متقدمة من التأزم، والأهم من ذلك إقناعه بعدم إحالة ملف الشكوى إلى دعوى قضائية بهدف مواصلة إجراءات الطلاق، وإذا أصر على التحويل يتم استدعاء الطرف الآخر بأسلوب ودي. ويتمثل دور قسم الإصلاح والتوجيه الأسري في حل الخلافات الأسرية بالنصح والموعظة.
كم موجه لدى القسم، وهل لديكم نقص في ظل زيادة الخلافات الأسرية؟
لدينا 11 موجهاً من ذوي الخبرة والمهارة في فنون التواصل والحوار والإقناع، ــ منهم 3 موجهات ــ، سيرتفع عددهم إلى 15 مع افتتاح المبنى الجديد لمحكمة الأحوال خلال الربع الأول هذا العام، والموجهون يتولون إدارة جلسات الإصلاح، وإبرام الاتفاقيات واعتمادها من قبل القاضي المختص، ومن ضمنهم موجه خاص بالحالات الأجنبية، يتحدث اللغات الإنجليزية والأوردية والعربية.
نتائج الصلح
كيف تتم صياغة النتائج بعد جلسات الصُلح، وما الحلول التي يتوصل إليها الموجه؟
إذا رجعنا إلى قانون الأحوال الشخصية الاتحادي رقم 28، نجد في المادة السادسة منه أن الإصلاح والتوجيه الأسري يشمل الإصلاح والرعاية وعقد الاتفاقيات في النزاعات المتعلقة بالأحوال الشخصية باستثناء نزاعات التركات والمواريث وما في حكمها، وتنص المادة 16 على :«لا تقبل الدعوى أمام المحكمة في مسائل الأحوال الشخصية إلا بعد عرضها على لجنة التوجيه الأسري».
والحلول التي يتوصل إليها الموجه الأسري مع صاحب الشكوى، ثلاثة: فإما أن يصلحه مع شريك حياته، وتعود العلاقة الزوجية إلى مسارها الصحيح، مع وأد فكرة الطلاق، أو التوصل إلى ما نسميها «الاتفاقية الأسرية» لحفظ الحقوق بعد تعذر الصلح وعدم وجود نية صادقة في استمرار الشراكة بين الزوجين.
وهل الاتفاقية التي يتوصل إليها الموجه مع المتخاصمين ملزمة ومعتمدة قضائياً؟
الوثيقة أو الاتفاقية التي يتوصل إليها الموجه مثبتة ومعتمدة قضائياً، وحافظة لحقوق الطرفين، وتعد سنداً تنفيذياً يستدعي التزام الطرفين بما جاء فيه تفاهمات.
كم خلافاً زوجياً نظر القسم لغير المسلمين العام الماضي؟
نظر القسم العام الماضي 490 ملفاً، مقابل معدل سنوي 100-150 ملفاً في الأعوام الماضية التي سبقت تعيين موجه يجيد لغات أجنبية عدة، ويملك مفاتيح الترجمة في شؤون الإصلاح وقانون الأحوال الشخصية.
وكيف تتغلبون على مشكلة اللغة في الإصلاح بين الأزواج غير المتحدثين بالعربية؟
في السابق كنا نواجه مشكلة في النظر في بعض الخلافات القائمة بين المتخاصمين ممن لا يجيدون التحدث باللغة العربية، ما كان ينتج عنه انخفاض في نسبة التسويات والإصلاح في الحالات الواردة، ومؤخراً تغلبنا على هذه المشكلة، من خلال تعيين مصلحين متخصصين بالتوجيه والترجمة وقانون الأحوال الشخصية بعد تحليفهم، ما اسهم في رفع معدلات كل من الصلح، والتسويات في الطلاق الودي.
للطلاق أسباب عدة ما أبرزها؟ 
أبرز ستة أسباب هي سوء اختيار الزوج لشريك حياته، والمفهوم الخاطئ لمقصود الزواج، وتدخلات الأهل، والخيانة الزوجية، وضعف الوازع الديني، وترهل الثقافة الأسرية. وبشأن عدم إدراك المعنى الحقيقي للزواج والشراكة، ينبغي القول إن ذلك متصل بضعف استشعار المسؤولية في الحياة الزوجية، وبناء الأسر، وإدارة دفة الحياة والأبناء وشؤون المنزل، وأقول بكل حسرة وأسف إن غالبية شباب وفتيات هذا الجيل لا يعرفون معنى الزواج أو قدسيته أو أهدافه، أو حجم المسؤوليات المتصلة به، فتراه يطرق باب الطلاق عند كل مشكلة صغيرة دون امتلاك أدنى المهارات في تجاوزها.
وسائل التواصل
وماذا عن الخيانات الزوجية؟
الخيانة الزوجية هي سوسة بدأت تنخر في ساق العلاقة الزوجية، ويتلف نسيجها وأربطتها، وسببها بلا شك بعض وسائل الإعلام التي فقدت بوصلة أهدافها ودورها التوعوي والبناء، واتجهت لعرض ثقافات غريبة على ديننا وعاداتنا وأخلاقنا، إضافة إلى وسائل التواصل الاجتماعي التي سهلت التواصل بين الناس، وأذكت نار الخيانات الزوجية. وهناك مشكلات سببها ضعف الوازع الديني، والظلم والكذب والخيانة، وارتكاب المحرمات، وهي سلوكيات تقوض أساسات الشراكة وتضعها في مهب الريح، ناهيك عن غياب الثقافة في بناء الأسرة المستقرة، وإدارتها، وتقاسم مسؤولياتها، وكيفية الحفاظ عليها، وحمايتها من التفكك والضياع.
معدلات الزواج
إلى ماذا تشير إحصائيات الأحوال الشخصية في ما يتعلق بعقود الزواج؟
إذا نظرنا إلى حالات الزواج التي تم توثيقها في محاكم دبي في الخمس سنوات الأخيرة، نجد ارتفاعاً ملحوظاً في عددها، وهذا مؤشر جيد ويثلج صدورنا، بالرغم من غلاء المعيشة والتكاليف العالية المترتبة على الزواج في هذا الأيام، سواء المهور، أو الحفلات أو الولائم أو السكن.
وبالعودة إلى سجلات عقود الزواج، ففي عام 2009 سجلت محاكم دبي 3600 عقد قران، ارتفع إلى 3800 في العام التالي، وقفز إلى نحو 4750 العام الماضي، وهي نسبة مبشرة إذا ما نظرنا إلى أسباب عزوف الشباب عن الزواج في هذه الأيام.
في المقابل ارتفع سن الزواج إلى 23 عاماً، بخلاف ما كان عليه قبل سنوات عدة، ومرد ذلك إلى أن الشباب والفتيات باتوا يدركون أهمية استكمال التعليم الجامعي، والحصول على وظيفة، وتوفير مسكن مناسب، قبل التفكير بالزواج.
6130
تعامل قسم الإصلاح والتوجيه الأسري مع 6130 ملفاً في 2015، سُوَّي منها 67%، وأحيلت البقية إلى المحكمة، مقابل 64% العام الماضي، و32% مع بدايات نشأة القسم والوحدة الإدارية عام 2000.
ويطمح القسم إلى تسوية 70% من الملفات في السنوات المقبلة، وهي نسبة مرتفعة على مستوى المحاكم، ويمكن بلوغها بعد افتتاح المبنى الجديد لمحكمة الأحوال الشخصية.
توعية
حلول لتجاوز المشكلات
قال عبدالعزيز الحمادي إنه وعلى الرغم من وجود مسببات كثيرة للطلاق والخلافات الأسرية، إلا انه لا يمكن إغفال الدور الذي تقوم به المؤسسات المختصة في التوعية الأسرية، حتى لو لم يكن هذا الدور كافياً. واذا اردنا التحدث عن الحلول، لا بد من توضيح أنها تكون على مستويين، الأول فردي من خلال سعي الشخص نفسه للتوعية والثقافة الأسرية، وحضور المحاضرات والبرامج، وطلب الاستشارات من المختصين قبل وأثناء الزواج، والثاني على صعيد المؤسسات التي تعنى بالأسرة والطفل والمرأة، بعد أن أقرت لها الدولة قوانين وتشريعات لرعايتها وتنظيم اختصاصاتها ومسؤولياتها.
ومن الحلول أيضاً أن تستند الخدمات الجليلة التي تقدمها هذه المؤسسات، إلى رؤى واستراتيجيات واضحة، وأن تكون برامجها ومبادراتها الاجتماعية تكاملية وتفاعلية وذات فعالية في الوقت عينه.
اختصار
«إشهاد تفريق» ينظم حياة المطلقين الأجانب
أوضح رئيس قسم الإصلاح والتوجيه الأسري في محاكم دبي،أن التشريع عمم النظر في الخلافات الزوجية لجميع الجنسيات والديانات بالتساوي، وقسم الإصلاح والتوجيه الأسري في محاكم دبي يستقبل حالات لغير المسلمين، ومن كل الجنسيات.
وقال إن محاكم دبي تميزت عن نظيراتها باستحداث إشهاد جديد لغير المسلمين تحت مسمى «إشهاد تفريق» وهو معاملة الانفصال الخاصة بهم بشكل ودي، بخلاف ما كان عليه الأمر في السابق، وهو فتح دعوى قضائية مباشرة، دون المرور عبر قسم الإصلاح. وقد صدر هذا الإشهاد بقرار من رئيس محكمة الأحوال الشخصية واللجنة القضائية المختصة في الإشهاد، ويشترط في تطبيقه حضور الزوجين المتخاصمين، وموافقتهما على تطبيق قانون الأحوال الشخصية الاتحادي. وهذا الإشهاد أسهم في اختصار زمن استصدار الأحكام القضائية بالتفريق، والذي كان يمتد شهوراً، ونظم حياة المطلقين وأبنائهم من ناحية الحضانة والنفقة والتعليم والصحة وبقية الاحتياجات، بموجب الاتفاقية التي صيغت لأجلهم.
تأثير
الاختيار الخاطئ وتدخلات العائلة 
يجر الاختيار الخاطئ لشريك الحياة مشكلات كثيرة، تتكشف عادة بعد أشهر من الزواج، أو في السنوات الخمس الأولى له، كما يؤكد عبدالعزيز الحمادي.
وأضاف أن سوء الاختيار يعني عدم توفر الانسجام والتفاهم والحوار البناء بين الطرفين، وكذا القواسم المشتركة في الصفات الشخصية لكل منهما، وهذا يقودنا إلى التأكيد على ضرورة إلمام كل شاب أو فتاة بالسمات الشخصية للشريك، واتخاذ قرار بشأن إمكانية التوافق معه أو لا. وعن تدخلات العائلة، قال رئيس قسم التوجيه الأسري في المحاكم: نجد أن ثمة أهالٍ يفسدون ولا يصلحون، ويدمرون ولا يبنون، بدلاً من أن يقربوا وجهات النظر بين الزوجين، ويشدوا الطوق على الخلافات حتى لا تكبر وتصل أروقة المحاكم، ولا يجوز أن يتحيز الأهل لأبنائهم إن كانوا سبباً في تلك الخلافات.

رئيس قسم التوجيه الأسري في محاكم دبي لـ«البيان»:

25 ٪ ارتفاع معدلات الزواج في 5 سنوات

page20-2016-01-21.jpg

قال الدكتور عبد العزيز الحمادي رئيس قسم الإصلاح والتوجيه الأسري في محاكم دبي، إن معدل الزواج ارتفع بنسبة 25 % خلال السنوات الخمس الماضية، مشيراً إلى تسجيل 4750 عقد قران في دبي العام الماضي، مقابل 3800 في العام 2010.

الجزء الـثامن والـعشرون

الظهار منهيّ عنه شرعاً

target7091112504485056408.jpg

يبـدأ هـذا الجـزء منَ القـرآن الكريم ، منْ الآيـة [ 1 ] من سورة المجـادلـة ، و حتى الآيـة [ 12 ] من سورة الـتحـريم ، و مـمّـا

خلف الحبتور يدحض ادعاءات تقرير «هيومن رايتس ووتش»

تكريم عبد الغفار حسين بجائزة «خلف الحبتور للإنجاز»

target2214278180773349962.jpg

قد طفح الكيل! لن أسكت عن هجمات التجنّي التي تشنّها منظمة في نيويورك على وطني بذريعة القلق على حقوق الإنسان. وأعتقد أنني أتكلّم باسم غالبية أبناء وطني الذين ابتلوا بقراءة الافتراءات والمبالغات الفاضحة المضمّنة في تقرير منظمة «هيومن رايتس ووتش» لعام 2015 حول الإمارات العربية المتحدة.
في بعض الحالات، ادّعاءات المنظمة غريبة جداً بحيث إنه لا يسعني سوى التساؤل إذا كانت لدى واضعي التقرير أجندة سياسية شخصية، أم أسوأ من ذلك، إذا كانت تلك المزاعم ملفّقة لأغراض دعائية تقف وراءها دولة أو أكثر. على امتداد السنوات، اتّهمت بلدان عدّة منظمة «هيومن رايتس ووتش» بالتحيّز الأيديولوجي، وعدم توخّي الدقة في تقاريرها، والخضوع لإملاءات السياسة الخارجية الأميركية.
في مايو الماضي، نشر ما يزيد على مئة باحث وصحافي وناشط حقوقي، بينهم اثنان حائزان جائزة نوبل للسلام، رسالة مفتوحة يحضّون فيها منظمة «هيومن رايتس ووتش» على إغلاق بابها أمام الحكومة الأميركية؛ بعبارة أخرى «منع من يضعون السياسة الخارجية الأميركية أو ينفّذونها من العمل موظّفين أو مستشارين في منظمة هيومن رايتس ووتش أو الانتماء إلى مجلس إدارتها...».
وقد جاءت الرسالة على ذكر المحلل السابق في وكالة الاستخبارات المركزية الأميركية (سي آي أيه)، ميغيل دياز، الذي غادر الوكالة وانضم إلى اللجنة الاستشارية في منظمة «هيومن رايتس ووتش» ثم عُيِّن مسؤولاً في وزارة الخارجية الأميركية مكلّفاً الربط بين أجهزة الاستخبارات والخبراء غير الحكوميين.
إنه لأمر غريب أن تسعى منظمة حقوقية إلى أن تضم إلى مقاعدها موظفاً من الـ«سي آي أيه» في حين أنه لهذه الأخيرة سجل مريع في مجال حقوق الإنسان - تعذيب وقتل وخطف والإساءة إلى المعتقلين جسدياً وجنسياً!
لن أخوض في تفاصيل التبعيات المشبوهة لمنظمة «هيومن رايتس ووتش»، لكنني أود أن ألفت انتباهكم إلى ما يتضمّنه تقريرها الدعائي المضلِّل من تحريف للحقائق، مع تفنيدها نقطةً تلو الأخرى:
هيومن رايتس ووتش: «استمرت الإمارات العربية المتحدة في عام 2014 في التعسّف باحتجاز الأشخاص الذين تعتبر أنهم يشكّلون تهديداً للأمن القومي... ويشكّل قانون جديد لمكافحة الإرهاب تهديداً إضافياً لمنتقدي الحكومة والنشطاء الحقوقيين».
الجواب: الإمارات العربية المتحدة لا تعتذر ولن تعتذر على اتخاذ إجراءات صارمة ضد كل من يهدّد أمنها القومي أو سلامة مواطنيها والرعايا الأجانب المقيمين فيها. تعتمد منظمة «هيومن رايتس ووتش» الازدواجية في المعايير. فقد رأينا كيف ردّت الولايات المتحدة على هجمات 11 سبتمبر.
اعتُقِل آلاف الأميركيين المسلمين من دون السماح لهم بتوكيل محامين أو الاتصال بعائلاتهم. لن تتوانى الإمارات العربية المتحدة أبداً في حماية أبنائها من الأشخاص الذين لا يحترمون الحرية والفرص وأنماط العيش الكريم التي تؤمّنها بلادي للمواطنين الإماراتيين والرعايا الأجانب على السواء والتي يُحسَدون عليها.
هيومن رايتس ووتش: «حرية التعبير وتكوين الجمعيات والتجمّع في أغسطس، أصدرت دولة الإمارات العربية المتحدة قانوناً لمكافحة الإرهاب من شأنه منح السلطات الإماراتية صلاحية ملاحقة المنتقدين والمعارضين السياسيين ونشطاء حقوق الإنسان السلميين بصفتهم إرهابيين».
الجواب: نعم، انظروا ماذا فعلت «حرية التجمع» بليبيا واليمن ولبنان والعراق وبلدان أخرى في المنطقة! لم يتجمّع الأشخاص ليأكلوا أكواز الذرة أو يناقشوا أحدث الأفلام السينمائية؛ بل تآمروا وتسلّحوا - والآن يتحسّرون على «الزمن الجميل» عندما كانت تلك البلدان خالية من الإرهاب.
لن نسمح على الإطلاق لعناصر من «الدولة الإسلامية» (داعش) أو تنظيم «القاعدة» أو المجموعات المرتبطة بـ«الإخوان المسلمين» أو ميلشيات أخرى تابعة لمن يضمرون لنا الشرّ بأن يوزّعوا على شبابنا في المتنزهات منشورات بهدف تجنيدهم.
أما بالنسبة إلى حرية التعبير، فنحن نتمتّع بامتياز لأننا قادرون على مقاربة قادتنا في الحكومة لمناقشة شؤوننا، وهم منفتحون على الدوام لتقبّل النقد البنّاء.
هيومن رايتس ووتش: «في يناير 2014، منعت السلطات دخول أحد أفراد طاقم هيومن رايتس ووتش ووضعت اثنين آخرين على القائمة السوداء عند مغادرتهما البلاد في أعقاب نشر التقرير العالمي لهيومن رايتس ووتش لعام 2014. ووفقاً لقانون الهجرة في الإمارات العربية المتحدة، تشمل القائمة السوداء أسماء الأشخاص الذين يحظر دخولهم البلاد (لكونهم يشكّلون خطراً على الأمن العام)».
جواب: تهانينا للسلطات لأنها أدركت أن هيومن رايتس ووتش كيان هدام وتصرّفت على هذا الأساس! لا تفرش بلادي السجاد الأحمر للغوغائيين والمحرِّضين.
هيومن رايتس ووتش: «يمثّل الأجانب نسبة عالية جداً من سكان دولة الإمارات العربية المتحدة، وفقاً لإحصاءات الحكومة في 2011، وعلى الرغم من الإصلاحات المتعلقة بقوانين العمل، لا يزال العمال الوافدون ذوو الأجور المنخفضة يتعرّضون لانتهاكات ترقى لمصاف التشغيل القسري.
في هذا السياق، نُشِرت مع التقرير صورة مقسومة إلى نصفَين. في النصف الأعلى، نرى مباني فخمة، أما في النصف الأدنى، فتظهر في الصورة امرأة شابة (يُفترَض أنها حاضنة أطفال) ومعها طفل.
التعليق على الصورة مسيء للغاية، فقد جاء فيه: »لقد اشتريتك«، في تلميح إلى أن الإمارات تُجيز الاستعباد. في الواقع، أصبحت الإمارات عام 2007 أول دولة في المنطقة تقرّ قوانين لمكافحة الاتجار بالبشر، وتُفرَض عقوبات شديدة على كل من تثبت عليه تهمة استعباد كائن بشري آخر].
جواب: إذا تمعنّا جيداً في هذا الموضوع، من الواضح أن العمالة في الإمارات العربية المتحدة تلقى رعاية جيدة من القطاعَين الخاص والعام اللذين يستثمران ملايين الدراهم لتأمين مساكن نظيفة مجهّزة بمكيّفات ومعيشة لائقة لليد العاملة في البلاد.
علاوةً على ذلك، لا وجود للتشغيل القسري في الإمارات؛ من ليس سعيداً هنا لديه مطلق الحرية للمغادرة. الحالات المثبتة عن تعرُّض عاملات منازل لسوء المعاملة نادرة - ومن المعروف أنها تحصل في كل مكان في العالم. ليس التقرير منصفاً ولا موضوعياً باستناده إلى بضعة حوادث مؤسفة ومن ثم التعميم وإصدار الأحكام على هذا الأساس.
هيومن رايتس ووتش: »ينظّم القانون الاتحادي رقم 28 لعام 2005 مسائل الأحوال الشخصية في الإمارات وبعض من أحكامه يُميِّز ضد المرأة. على سبيل المثال، يشترط القانون قيام ولي الأمر بعقد زواج المرأة. وبالمثل، فإن الطلاق (من جانب واحد) يقع عندما يعلن الزوج هذا أمام قاضٍ«.
جواب: الإمارات العربية المتحدة دولة مسلمة، وتستند أحوالنا الشخصية إلى الشريعة الإسلامية. تشنّ منظمة هيومن رايتس ووتش، من خلال هذه الفقرة، هجوماً على معتقداتنا الدينية، وهذا غير مقبول. ثانياً، تُعامَل النساء في الإمارات باحترام أكبر بالمقارنة مع النساء في أماكن أخرى من العالم؛ فهن يلقين العناية والاهتمام ويحصلن على الفرص التعليمية والوظيفية نفسها مثل الرجال.
يكفي أن ننظر إلى أعداد النساء اللواتي يعملن في الوزارات والدوائر الحكومية والعديد من الميادين داخل القطاع الخاص. هناك أربع سيدات في الحكومة الإماراتية، ونحن فخورون بالنساء اللواتي يتولّين قيادة طائراتنا. والأرقام خير شاهد.
لا يسعني سوى أن أكرّر ما قلته أمام المندوبين خلال الكلمة التي ألقيتها في قمة C3 في نيويورك في أكتوبر الماضي:
أتمنّى أن تتوقّف منظمات حقوق الإنسان والإعلام الغربي عن محاولة وضعنا في القوالب الغربية. لا نريد أن نتأثّر بالمفاهيم الأجنبية للديمقراطية وحقوق الإنسان. نعرف جيداً ما الذي يناسبنا! الجميع مدعوّون كي يأتوا ويروا بأم عيونهم كيف نعيش في بلادنا والنعَم التي نتمتّع بها والتي لا تحصى.
أودّ أن أضيف أمراً واحداً. نرحّب بالجميع ما عدا ممثّلي منظمة »هيومن رايتس ووتش" وكل من يأتي بهدف شن هجمات تجنٍّ وافتراء مجافية للحقيقة على بلادي التي يشهد لها كثرٌ بأنها نموذج يُحتذى به للعالم بأسره.

تقرير «هيومن رايتس ووتش» .. ترّهات سياسية

لقد فطر الله سبحانه الناس وبرمجهم على طريق الجنّة، وهو طريقٌ سهلٌ وليس صعباً ومعقّداً: «يريد اللـه أن يخـفّـف عـنكـم وخُـلـق الإنسـان ضـعـيفاً» [النساء 28]، «مـا جـعـل عـلـيكـم فـي الـدين مـن حرجٍ مـلّـة أبيكم إبراهـيم هـو سـمّـاكـم الـمـسـلـمـين مـن قبل» [الحج 78]، «يريد اللـّه بكـم الـيـسـر ولا يريد بكـم الـعـسـر» [البقرة 185].
وقد رفع الله الإصر أي العهـد الثقيل عن المسلمين، والذي كان على الذين من قبلهم: «ربّنا ولا تـحـمـل عـلـيـنا إصــراً كـمـا حـمـلـته عـلـى الـذين مـن قـبـلـنا» [البقرة 286]، والرسول الكريم صلى الله عليه وسلّم ، هو الذي رفع برسالته هذا الإصـر: «ويضـع عـنهـم إصـرهـم والأغـلال» [الأعراف 157]، «سـيجـعـل اللّـه بعـد عـسـرٍ يسـراً» [الطلاق 7].
العـبـادة الصـامتة
حتّى إنّ العبادة الصامتة هي أرقى أنـواع العبـادة «ولا تجـهـر بصـلاتك ولا تخـافـت بهـا وابتغ بين ذلـك سـبيلاً» [الإسراء 110]، «واذكـر ربّـك فـي نفـسـك تضـرّعـاً وخـيفـةً ودون الـجـهـر مـن الـقـول» [الأعراف 205]، والدعاء الصامت هو أرقى أنواع الأدعية وأصدقها وأقربها للإجابـة: «ادعـوا ربّـكـم تضـرّعـاً وخـفيـةً» [الأعراف 55].
وزكريا عليه السلام: «إذ نادى ربّه نداءً خـفـيّاً» [ مريم 3]، وكانت آيته الصمت: «قال آيتك ألاّ تكـلّـم الـناس ثـلاث لـيـالٍ سـويّاً» [مريم 10]، والصوت العالي في الحديث يحبط الأعمال ويضيع الطاقة: «لا ترفعـوا أصـواتكـم فوق صـوت الـنبيّ ولا تجـهـروا لـه بالـقول... أن تحـبط أعـمـالـكم وأنتـم لا تشـعـرون» [الحجرات 2].
خـاتـمـة الـمـعـجـزات
كانت خاتمة المعجزات هي الكتـاب «القرآن الكريم»، لأنّ المعجزات المرئيّـة والحسيّة، لم تـأت إلاّ لإثبـات صدق الرسل الكرام في وقتها فقط، أمّـا الكتـاب أي القرآن الكريم بشكلٍ خاصٍّ، فقد وجـد من أجل إحـداث تطوّرٍ إيجـابيٍّ في القيم والمفاهيم، وإحـداث نهضـةٍ شـاملةٍ، حيث:
النهضـة هي النهوض المسـتمرّ في أسـلوب التفكير والمنطق وتحليل الأمور وإظهارها، دون خرافاتٍ أو شطحاتٍ أو خللٍ منطقيٍّ، وهل تعريف الفلسفة «أمّ العلوم»، إلاّ أنّها: فـنّ إظهار المفاهيم، لذلك: «الـحـمـد للّـه الـذي أنزل عـلـى عـبده الـكـتاب» [الكهف1]، كإشارةٍ واضحةٍ لهذه الأمّة، أن تهتمّ بصناعة واقتناء الكتاب: «الـحـمـد للّـه الـذي هـدانا لـهـذا» [الأعراف 43].
الـفـرح والـفرحين
جاءت كلمة «الفرح» في القرآن الكريم للدلالة على معنيين مختلفين، أوّلهما (الترف والبطر): «إنّ قارون كـان مـن قـوم مـوسـى فبغـى عـلـيهـم.. إذ قال لـه قومـه لا تفـرح إنّ اللّـه لا يحـبّ الـفـرحـين» [القصص 76]، «فتحـنا عـلـيهـم أبواب كـلّ شـيءٍ حـتّى إذا فرحـوا بمـا أوتوا أخـذناهـم بغـتةً» [الأنعام 44]، والمعنى الثاني هـو: [السرور والسعادة]:
«الـذين آتيناهـم الـكـتاب يفرحـون بمـا أنزل إلـيك» [الرعد 36]، «فرحـين بمـا آتاهـم اللّـه مـن فضـلـه» [آل عمران 170]، «قل بفضـل اللّـه وبرحـمـته فبذلـك فلـيفرحـوا» [يونس 58]، ففي أيام العـيد يجب أن يعمّ الفـرح الجميع، وأن نفـرح لفـرح الآخـرين، فاللّـه من فضله وكرمه، لا يريد للمؤمن غير الفرح والسرور، في جميع المراحل التي يمرّ بهـا: «قل بفضـل اللّـه وبرحـمـته فـبذلـك فلـيفرحـوا» [يونس 58].
الشـخـصـية
هي الآليّة المتحكّمة في التفاعلات الحركيّة والنفسيّة، فهي مجموعة النظم «البرمجيّات» الخاصّة بكلّ إنسانٍ، وهي التي تميّز وبكلّ دقّـةٍ، بين إنسـانٍ وآخر «انظـر كـيف فضّـلـنا بعـضـهـم عـلـى بعـضٍ» [الإسراء 21]، وقد سمّاها القرآن ذات الصـدور: «وأسِـرّوا قولـكـم أو اجـهـروا به إنّه عـلـيمٌ بـذات الـصـدور» [الملك 13]، والشـخصيّة هي مركز التربّـص:
«قل كـلٌّ مـتربّصٌ فـتربّصـوا فسـتعـلـمـون مـن أصـحـاب الـصـراط الـسـويّ» [طـه 135]، فالغادر يتربّص ليطعن من الخلف، والطيّب يتربّص لفعل الخير: «قل كـلٌّ يعـمـل عـلـى شـاكـلته» [الإسراء 84]، وبرمجيّات الشخصيّة هي صراعٌ بين الخير والشرّ «بين برمجة الحاسوب والفيروس»، وإذا ما اختلطت البرمجيّات الشخصيّة، يحدث انفصام الشخصيّة: «مـذبذبين بين ذلك لا إلـى هـؤلاء ولا إلـى هـؤلاء» [النساء 143].
الأرواحـيّـة
هي الحقيقـة التي أكّدها القرآن الكريم، بأنّ لكلّ مـا في الكون «وحـتّى الكون ذاتـه» نفساً عاقلةً وشـعوراً، وأنّه يسبّح بل ويسجد على طريقتـه للّـه الذي خـلق كلّ شـيءٍ: «ســبّح للّـه مـا فـي الــسـمـاوات ومـا فـي الأرض» [الحديد 1]، «وإن مـن شـيءٍ إلاّ يسـبّح بحـمـده ولـكـن لا تفـقـهـون تسـبيحـهـم»[الإسراء 44]، «أفغـير دين اللّـه يبغـون ولـه أسـلـم مـن فـي الــسـمـاوات والأرض» [آل عمران 83]، «ألـم تر أنّ اللّـه يسـجـد لـه مـن فـي الــسـمـاوات ومـن فـي الأرض والـشـمـس والـقـمـر والـنـجـوم والـجـبال والـشـجـر والـدوابّ وكـثـيـرٌ مـن الـناس» [الحج 18]..
وهذه الوحـدة في العقيدة الإسلاميّة والسجود والتسبيح، مـا بين الإنسـان والكون، تجعل الإنسان كونيّاً مثلما أنّ الكون إنسانيٌّ، على عكس ما قاله فلاسفة الغرب مثل روستان الذي يرى أنّ الإنسـان يسعى ليبتعد عن أن يكون كونيّاً، بقدر ابتعاد الكون عن أن يكون إنسانيّاً، فالإنسان لا يمكنه الانفصال عن الكون الذي يعيش فيه:
«سـخّـر لـكـم مـا فـي الــسـمـاوات ومـا فـي الأرض جـمـيعـاً مـنه» [الجاثية 13]، ولا يمكن تسخير شيءٍ لأحدٍ لا يعرف التفاعل ولا كيفيّة التعامل معه، فمثلاً: لا يمكن تسخير مكتبةٍ لشخصٍ غير قارئ، إذاً يمكن للإنسان أن يستفيد ويتفاعل مع كلّ ما في السماوات وما في الأرض.
أسـاس الإسـلام
إنّ شهادة «لا إلـه إلاّ اللّـه» هي أساس إسلام الإنسان، ومن دونها يكون الإنسان مشركاً، وهي شـهادةٌ يشهدها المسـلم على أنّـه لا يوجد في الوجود كلّه إله آخـر، ولو كان لديه كونٌ آخـر يخصّه دون كوننـا وإلهـنا، فالمسلم لا يشـهد فقط أنّ إلهـنا الذي يدير كوننـا واحـدٌ لا شريك لـه، ولكنّـه يشـهد أنّـه لا يوجـد إلهـ آخـر يدير كونـاً آخر، ونحن العاجـزون تمـاماً عن الوصول لنهـاية الوجود من كلّ الجهـات، لنرى إن كان هنـاك إلـهاً آخـر ويدير كونـاً آخر أم لا، والجـواب هو: من الوحـيد القادر على الوصول إلى مـا لا نهـاية، وفي كلّ الجهـات، ليرى إن كان هناك إلهـاً آخـر أم لا، إنّـه اللّـه وحده، حيث:
«اللّـه أكـبر اللّـه أكـبر»، لذلك فإنّ اللّه وحده، يعلم هذه الحقيقة بأنّـه لا يوجد في الوجود إلهٌ سواه، فكان أوّل من شـهد بذلك: «شـهـد اللّـه أنّه لا إلـه إلاّ هـو والـمـلائـكـة وأولـوا الـعـلـم قائـمـاً بالـقسـط» [آل عمران 18]، إذاً نحن نشـهد على شـهادة اللّـه بأنّـه: «لا إلـه إلاّ اللّـه»، ولمّـا وصلتنـا هذه الحقيقة عن طريق الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلّم، فلا بـدّ من إتمـام الشـهادة بالاعتراف بـه رسـولاً من عند اللّه، فكانت الشهادّة التـامّة: «أشـهد أن لا إله إلاّ اللّه وأشهد أنّ محمّداً رسول اللّه»، والملاحظ أنّ جميع حروف هذه العبارة لا تحتوي نقاط، أي: حروف غير منقّطـة، وتسمىّ غير معلّمة.

جـَاءكُم منَ الله نـُور

target618727243474120261.jpg

الأصل في الزواج هو الاستمرار والاستقرار في العلاقة بين الشريكين، ودوام المودة والرحمة والتعاطف بينهما، حتى يستقيم المعنى الحقيقي له، ويتحقق الأمن الأسري، ويتواصل العطاء لإمداد المجتمع بالنسل الصالح، وهذا ما يعتمر قلب وعقل كل شخص مقبل على الارتباط بشريك حياته، لأنه بالتأكيد لا يمكن أن يفكر في زواج وطلاق في الوقت عينه، ولو كان كذلك لما اختار «الأول».
وإذا لم يكتب لهذا الزواج العمر الطويل، وبدأ الشريكان كتابة فصلهما الأخير في حياتهما الزوجية، بعد تنافر القلوب، واستحكام الخلافات، وتأزم العلاقات، يصبح الطلاق أمراً واقعاً، وحلاً لا يقبل القسمة على اثنين، خصوصاً إذا نضب معين الحلول، وتبددت فرص ترميم مشاعر المودة والرحمة بينهما، وإنعاش علاقتهما لتبقى على قيد الحياة.
ومع وصول العلاقة إلى مرحلة اللا عودة، قد يظن البعض أن الطلاق نهاية المطاف، وبداية لحياة عذراء نقية من المنغصات، وينسى أنه «جزء ثانٍ» لمسلسل الخلافات والصراعات مع طليقته، خصوصاً إذا كان بينهما أولاد، وغاب عن وعيهما مفهوم الطلاق الهادئ، أو ما يصطلح عليه الأخصائيون الاجتماعيون والأسريون «الطلاق الناجح» الذي يستند إلى رضا واتفاق حول الكثير من الأمور المتعلقة بفسخ العقد بينهما، منها مصير حضانة الأبناء، والرؤية، والنفقة، بعيداً عن قاعات المحاكم، وتصعيد الخلافات، وتعبئة وشحن نفسيات أبنائهما بمشاعر الكراهية والحقد ليكونوا ضحية زواج وانفصال فاشلين.
كثير من المطلقين، لا يؤمنون بمفهوم الطلاق الهادئ، الذي يفترض أن يفصم عرى العلاقة الزوجية من دون أن يهدم كيان الأبناء، ولا يمتثلون لأمر الله تعالى «إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان»، فتراهم بعد الطلاق يكيدون لبعضهم البعض، ويتعمدون الضرر والانتقام، والإهانة، وتدمير مشاعر وسمعة الطرف الآخر، ويستخدمون الأبناء سلاحاً في صراعاتهم، ونسوا أن الطلاق آية من آيات الله كما هو الزواج، وانه انطلاق لا انشقاق، وفرصة لإنهاء الأزمات، وتجديد الحياة، والبحث عن شريك ربما يكون أفضل من الذي سبقه.
الوازع الديني والوعي 
علي الحمودي مستشار أسري في محاكم دبي، يرى أن الطلاق الناجح لا يتأتى من دون وعي، ونضج فكري وثقافي واجتماعي لدى الطليقين، وانه لن يكون ناجحاً ما لم يقترن بالمنهج الشرعي، وإعطاء كل ذي حق حقه، بمنأى عن إقحام الأولاد في حرب الوالدين المنفصلين، واستخدامهم أدوات في الصراع الدائر بينهما.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez/Page15-2014-05-24-02.jpg"/>
ويؤكد أنه إذا ما لجأ أحد الوالدين أو كلاهما لتضييق الخناق على الطرف الآخر، والانتقام منه بشتى السبل، وكيل الاتهامات له، وشن حرب صريحة ضده، فإن الأبناء سيكونون ضحية هذا التصرف الذي لا ينم عن «خلق، أو دين»، داعياً الأزواج الذين قرروا الانفصال عن بعضهم البعض، إلى فسخ عقدهما بهدوء، وتراضٍ ، واتفاق، واعتراف بفضل كل منهما على الآخر، من دون نسف أي فرصة آمنة قد تكون في صالح الأبناء.
ويوضح الحمودي أن غالبية قضايا الطلاق، التي ينظرها قسم الإصلاح الأسري، تنتهي بـ«حروب»، وأجواء مشحونة بالحقد، والانتقام، ومحاولة كل طرف استخدام حقه في الأبناء لحرمان الطرف الآخر منهم، أو التهرب من النفقة، مؤكداً أن غياب الوازع الديني، وأنانية كل طرف في احتضان الأبناء، هما السبب وراء تفشي ظاهرة «الطلاق الفاشل».
ويضيف: «يعتقد بعض الأزواج المنفصلين أن أبناءهم الصغار لا يدركون حجم المشكلة الواقعة بين الأم والأب، وهذا اعتقاد خاطئ، لأنهم بالفعل يدركون، ويتضررون، ويتأزمون، ويصبحون في تيه إلى أي منهما ينضمون، ومع من يعيشون، فيتشتتون، ويفقدون بوصلة الأمان، إلى أن ينتهي المطاف في البعض منهم في مراكز الشرطة والأحداث، وخير دليل على ذلك أن غالبية جرائم ومشكلات الأحداث هي لأبناء المطلقين الذين يتحملون مسؤولية أبنائهم».
فرصة لتجديد العلاقة
أميرة البسيوني موظفة، ترى أن انفصال الزوجين عن بعضهما البعض ليس نهاية الدنيا، وليس مدعاة للحقد، وإذكاء نار الخلاف، و«حري بالزوجين، الابتعاد بهدوء، واحترام، ومن دون تجريح، خصوصاً إذا كان بينهما أطفال»، بل هي مع أن يستمر التواصل بين الزوجين من أجل مصلحة الأبناء الذين لا ذنب لهم في زواج وانفصال غير ناجحين.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez/Page15-2014-05-24-03.jpg"/>
وتقول إن طريقة الانفصال لها علاقة مباشرة بتربية الزوجين، وأخلاقهما، واتباعهما شرع الله، ومدى حرصهما على حماية سمعة أبنائهما عندما يكبرون، في وقت ترى فيه أن حسن تعامل الزوجين، وطريقة إنهاء العلاقة بينهما قد تكون سبباً في عودتها من جديد.
مهند البنا موظف، لا يرى أي مبرر لوقوع خلافات، وصدامات، ونزاعات بين الزوجين بعد الطلاق، وانه يجب الاتفاق على كل ترتيبات الفسخ، من دون تجريح، أو حقد، أو انتقام، وقال إن الأهل لهم دور كبير في ذلك، وتأثير مباشر على أهل الزوج والزوجة.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez/Page15-2014-05-24-04.jpg"/>
لينا السباعي موظفة، تتفق على أهمية أن يكون الانفصال هادئاً، وسليماً من أية تصعيدات، أو أحقاد، وتدعو الزوجين المنفصلين إلى احترام أيام العشرة التي كانت بينهما، وان يلتفتا إلى مصير أبنائهما، وان لا يستمعا إلى تحريضات الأهل
اتفاق بعيد عن المحاكم
أيمن محمد عبداللطيف مستشار قانوني ومحكم، يفضل أن تكون الفرقة بالتراضي، وعن طريق الصلح الاتفاقي، دون اللجوء لساحات القضاء، وما يتخللها من تناحر وتشاحن وعناد وكيد، وذلك بالاتفاق على الحقوق والالتزامات المترتبة على الطلاق بشكل هادئ.
وقال: «إذا ما لجأ أحد الزوجين، أو كلاهما للقضاء، فلا يعني
 <img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez/Page15-2014-05-24-01.jpg"/>
ذلك أن باب الصلح والوفاق قد أغلق، إذ يحق لهما الاتفاق أيضاً على الطلاق، ويقر القاضي اتفاقهما بما لا يخالف القانون، وهو خيرٌ لهما، ولأبنائهما وللمجتمع، وما يتبعه من الحفاظ على العلاقات الطيبة، بالانفصال الهادئ المستقر الذي يعود بالنفع على الأبناء ويحافظ على الجوانب النفسية لديهم».
ويضيف: «قد يكون الطلاق محاولة لإعادة صياغة الحياة بشكل آخر لتتحقق المصلحة لجميع الأطراف، وإذا لم يتمكن الزوجان من الحفاظ على رباط الزوجية، واستحالت حياتهما والمعاشرة بالمعروف، فإن الحد الأدنى من الاتفاق بينهما النظر إلى أولادهما، الذين ليس لهم ذنب ولا جريرة مما حدث بين والديهما من اختلاف، ويجب أن يتفقا على ما يصلح شأنهم، بحيث يرسمان سوياً صورة حياة أبنائهما، وإرسال رسالة واضحة لهم، مفادها أن كلا الأبوين فيهما من الصفات الحسنة حتى وان لم يواصلا معيشتهما سوياً». 
 
الأنانية والتعصب يهددان العلاقات الأسرية ومستقبل الأبناء
يرى أستاذ علم الاجتماع في جامعة الشارقة، أسامة عبد البارئ، أن مجتمعاتنا العربية لا تتقبل فكرة الطلاق، لأنها دليل على فشل الحياة الزوجية بين الطرفين، وإن كلاً من الشريكين يحاول تحميل مسؤولية الفشل على الطرف الآخر، مستغلاً أساليب الكيد، بالاعتماد على الأطر القانونية المعاصرة، حتى يتمكن من إبراز دليل مادي على خطأ الطرف الآخر.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez/Page15-2014-05-24-05.jpg"/>
وأرجع هذا التصرف إلى العقلية العربية «التي ترتبط بالنزعة العصبية، والرغبة في الانتصار»، كما أن ذلك مرهون بافتقاد الخصوصية عن طريق تدخل الأهل والأقارب والأصدقاء في تفاصيل حياتنا الأسرية، والاعتماد على الآراء الكثيرة المتداولة، التي تذكي حدة الصراع، نتيجة الاعتماد على الطابع العاطفي، على حساب أنماط التفكير العقلانية.
عن تأثير ذلك في مستقبل الأبناء، قال استاذ علم الاجتماع: «لا شك في أن الانفصال المضطرب يترك آثاراً بالغة في السوء، من حيث تشكيل وعي زائف، بأن الحياة الأسرية تعتمد على منطق الصراع، بدلاً من أن تقوم على الاستقرار، ويؤثر ذلك في نظرة الأبناء السلبية للزواج كونه نظاماً اجتماعياً زاخراً بالمشكلات أكثر منه نظاماً يهدف إلى بناء حياة اجتماعية سوية، ما يؤدي إلى بروز أنماط اختيار مستقبلية سلبية، والدخول في الزواج بهدف محاولة فرض الهيمنة، والسيطرة على الطرف الآخر، بدلاً من النظر للزواج كأساس للسكينة والرحمة والتواد بين الزوجين».
ويضيف: «ليس بخاف على الأذهان اعتماد الزوجين المنفصلين على تأكيد دعائم لمواقفهما من الأبناء بحيث يتحول الأبناء، وفقاً لهذا النمط من التفكير إلى أدوات للصراع الدائر بين الطرفين، ما ينعكس سلباً على الأبناء في بروز سلوكات عدوانية، نتيجة ما يعانونه من مشكلات اجتماعية ونفسية لم يكونوا هم طرفاً فيها، وقد يتطور الأمر بحيث يؤدي لأمراض سلوكية واجتماعية، تحتاج إلى علاج نفسي واجتماعي ليس من السهل تحقيق نتائج إيجابية من خلاله.
وتابع حديثه قائلاً: «بناء على ما سبق ينظر إلى أبناء المطلقين كضحايا متوقعين لنظرة المجتمع السلبية تجاههم، من خلال شيوع أفكار بأنهم معقدين نفسياً أو أنهم غير مؤهلين لحياة اجتماعية سوية، تجعل هناك إحجاماً مستقبلياً عن الارتباط بهم، لأنهم أسرى لخبراتهم السلبية التي عايشوها في محيط أسرهم المفككة».
ومن جانب آخر يمكن أن يكون الأولاد إيجابيين في حياتهم، وقد تعلموا من تجربة الوالدين، ويحاولون أن يعوضوا ذلك في حياتهم الخاصة، ويتجاوزوا الخلافات، وينظروا إلى الحياة المستقبلية بتفاؤل، ويبنوا مستقبلهم على أكمل وجه.
الإسلام وضع منهجية واضحة للزواج والطلاق
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez/Page15-2014-05-24-07.jpg"/>
قال الدكتور عمر شاكر الكبيسي الباحث، والواعظ الأول في الهيئة الهامة للشؤون الإسلامية والأوقاف في أبوظبي، إن بعض المسلمين أساء فهم واستخدام الطلاق الذي عرّفه، بالحل الذي يصار إليه إذا تعذرت استمرارية التواصل بين الزوجين بالمعروف، مؤكداً أنه ليس سلاحاً بيد أحد الزوجين للتهديد، والاستقواء به.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez/Page15-2014-05-24-06.jpg"/>
منهج 
وأوضح أن ديننا الاسلامي وضع منهجية للتطليق مثلما وضع أخرى للتزويج، مستحضراً بعض الخطوات التي تنأى بالأسر عن التناحر، وتحول بينهم وبين التواصل، منها أن الطلاق حل تشاوري واعتذار للآخر عن عدم قدرة أحدهما تحقيق التكامل مع شريك حياته، كما أنه ليس مظهراً من مظاهر العدوان والانتقام، ذلك يتجلى في قول الله تعالى( فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا).
ومن الخطوات كذلك يضيف الدكتور الكبيسي، هو الإحسان في التسريح، وبين أن الله تعالى أمر الزوج بتسريح اهله بالمعروف، « وإذا تعطل التواصل بينهما، وتعسرت آفاق الاحسان، فإنه لا يتأخر، ولا يتقهقر، بل يبقى حاضراً وقائماً حتى عند الافتراق، قال تعالى ( الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) (البقرة:229)، مشيراً إلى أنه إذا قامت الاسرة على ميثاق العشرة بالمعروف، فإن المعروف لا ينقطع قبل الزواج، ولا بعد حله، قال تعالى ( وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً) (النساء:19) والتناحر والتدابر يتنافى مع عشرة أهل المروءة بالمعروف.
التعنت
وأكد الباحث والواعظ الكبيسي، النهي عن الإضرار والعدوان بين الزوجين، وقال إن التعنت بينهما، من الظلم الذي نهى الله تعالى عنه وفق ما جاء في كتابه: (وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ ) (البقرة:231)، ولفت إلى أن العدوان في الطلاق والإضرار من قبل الطرفين كل بصاحبه تلاعب بحدود الله تعالى وتشريعاته.
وفي ما يتعلق بتواصل الزوجين المنفصلين، أكد أن الاسلام وهو يضع الطلاق كونه تعبيراً عن تعذر الحياة بين الطرفين، لا يمنع من التواصل بينهما مرة اخرى، إذا طاب لهما استنادا ًإلى قول الله(وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (البقرة:232)
المعروف 
وقال: «اذا تعذر الرجوع لزواجها او بينونتها بينونة كبرى فلا ينبغي نسيان المعروف، وينبغي أن يكون التواصل وفق الضوابط الشرعية، إذا كان بينهما صبية، إذ إن كل من الزوج والزوجة قد صار أجنبياً عن الآخر، وعليها الظهور أمام الأبناء بما يدل على الاحترام وحسن الخلق قال تعالى (وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) (البقرة:237).

الخلاف حول الحضانة والنفقة أهم أسباب الصراعات الزوجية

الطلاق ضربان.. ناجح وفاشل

target3861949413509290612.jpg

الأصل في الزواج هو الاستمرار والاستقرار في العلاقة بين الشريكين، ودوام المودة والرحمة والتعاطف بينهما، حتى يستقيم المعنى

استكمال الاستماع للمرافعة الشفهية لـ 20 متهماً بينهم 6 متهمات في 13 مايو

المرافعة النهائية: اكتمال أركان جريمة «التنظيم السري»

target5427412189630295965.jpg

واصلت دائرة أمن الدولة في المحكمة الاتحادية العليا برئاسة القاضي فلاح الهاجري، جلساتها للنظر في قضية المتهمين بالانتماء إلى

يشتمل كتاب" امرأتنا في الشريعة والمجتمع"، لمؤلفه الطاهر الحداد، على قسمين: تشريعي واجتماعي. ويتناول القسم التشريعي ضمنه، هدف إثبات أمرين.. الأول أن الحقوق التي أعطاها الإسلام للمرأة لم تعد تتمتع بها وتمارسها بالدرجة نفسها.. وكذا بالمستوى عينه، اللذين وضع الإسلام المرأة فيه.
ويوضح المؤلف أن الإسلام حين شرع هذه الحقوق للمرأة، لم يكن يريد أو يقصد أن يقف عندها، بل غايته أن يمهد إلى المساواة التامة بين الرجل والمرأة، لكن المسلمين بسبب ظروفهم التاريخية، وقفوا في طريق التطور هذا. ويشير الحداد إلى أن الأحكام على نوعين: الأولى الثابتة غير القابلة للتبديل (مثل العدل والمساواة). والأخرى التي أطلق عليها "أحكام عرضية"، التي أوجبتها الظروف.. وليس في ذهاب تلك الأحكام ما يضير الإسلام، مثل: قضايا الميراث، تعدد الزوجات.
ومن مسائل القسم التشريعي، يضيء الكتاب على موضوع "الاعتبار الذاتي للمرأة"، مبيناً أنه تحسنت أوضاع المرأة مع الإسلام، في مقابل فترة الجاهلية.. حتى أنه توجد سورة طويلة في القرآن الكريم، باسم "سورة النساء".. وهي تتناول حقوق المرأة وواجباتها.
ويدلل المؤلف على أن رفاعة الطهطاوي يعد أول من تجرأ حديثاً في موضوع النظر إلى المرأة، واعتبرها مساوية للرجل، سواء بسواء.. وهو ما جعل الحداد يطالب بالحقوق المدنية للمرأة، مثل الشهادة والقضاء، إذ أجاز الإمام "أبوحنيفة" تولي المرأة القضاء، واعترف الإسلام لها بهذا الحق. ويرى الكاتب أنه يستحيل للإمام أن يفتي بذلك عن غير حق، خصوصاً أنه عاش فترة قريبة من فترة حكم الصحابة الراشدين.
وبناء على ما سبق، يلفت المؤلف إلى أنه قرر الإسلام للمرأة أهلية تخول لها حق التملك الشخصي، سواء عن طريق الميراث أو العمل كالرجل. ويتطرق الحداد، إلى أمور عديدة ترتبط بمسائل الزواج، وقال بجملة أفكار في هذا الخصوص، استوعبها المجتمع التونسي في ما بعد، ومنها: حرية الاختيار بالنسبة للزوجين، اعتبار الزواج دون البلوغ جريمة. وعن تعدد الزوجات، بين أنها عادة منذ قبل الإسلام. وأما في حالة تعذر الزوجية، فأباح الإسلام "الطلاق"، وهو أبغض الحلال عند الله، ويحث الإسلام على اجتنابه بغير مبرر، إذ يأمر ببعث حكمين للتوفيق بين الزوجين أولاً.
وأما القسم الاجتماعي من الكتاب، فأثار فيه الحداد، الكثير من القضايا والأفكار العملية بالنسبة للمرأة، شارحاً كيفية تثقيف المرأة، حتى أنه قسم التثقيف إلى مناح: صناعية، منزلية، عقلية، أخلاقية، زوجية، صحية. ويرى أنه يتم ذلك عن طريق: تربية الروح الدينية، تهذيب الذوق وتكوين العقل، التدريب على الصواب، التنشيط بالألعاب الرياضية.. وغيره.
كما تناول المؤلف مسألة الزواج من الأجنبيات، ونجده عارضها بشدة، نظراً لحرصه على عروبة وقومية الشخصية التونسية، مشدداً على أن المرأة الأجنبية ستلقن أولادها أخلاقها وعاداتها وتقاليدها، وثقافتها بالتالي، ما يحتمل أن يهدد ملامح شخصية الأجيال الجديدة. كما تناول قضية "سفور المرأة"،.
وهي القضية نفسها التي أثارها رفاعة الطهطاوي، وجمال الدين الأفغاني، بل ومارسته "نبوية موسى" ودعت تلميذاتها إليه. ويؤكد الحداد أن في السفور ضرورة لخروج المرأة من عصور التخلف، إلا أن السفور عنده لا يعني الخروج على حدود اللياقة والأدب وكشف الجسم والتجميل والتزيين وإثارة الشهوات..
 بل هو وسيلة لتطوير المرأة، وإعدادها الإعداد الصحيح. ويعد هذا الكتاب تعبيراً فكرياً وعملياً، عن ما كانت عليه الحياة الثقافية والاجتماعية في تونس، بل في العالم العربي، في مطلع القرن الـ19، مع الاتصال بالعالم العربي، إذ انكشفت الهوة الحضارية والفارق بين المنطقتين. وبرزت الدعوات الإصلاحية من أجل تحقيق التقدم المرجو.
 
 
 
 
الكتاب: امرأتنا في الشريعة والمجتمع
تأليف: الطاهر الحداد
الناشر: "كتاب الدوحة"- (مجلة الدوحة-2012)
الصفحات:230 صفحة
القطع: المتوسط

امرأتنا في الشريعة والمجتمع

target4964216561608356910.jpg

المال يفنى، والبَدَن يبلى، وأما العِلْمُ فيبقى. وحامل العلم وريث صفوة البشر وأجلِّهم وهم الأنبياء صلوات الله وسلاماته عليهم، وفي العلم يقول العلّامة ابن القيم "العلم ميراث الأنبياء، والمال ميراث الملوك والأغنياء". لكن قيمة العلم الحقيقية تكمن في مقدار النفع الشخصي لحامله والمتعدي لغيره وللمجتمع عامة، وهو ما يوضحه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهَّل الله به طريقاً إلى الجنة".
على هذه القاعدة الشرعية بنى الشابّان المواطنان: طارق عبد القادر العمادي وفيصل إبراهيم البحري نهجهما في طلب العلم الشرعي، وهما، إلى جانب زميلهما الثالث الذي غيّبه عن الحوار التزامه الدراسي في الجامعة، أولى ثمار مشروع وطني طموح اصطُلح على تسميته "المواطن المفتي"، الذي تقف وراءه دائرة الشؤون الإٍسلامية والعمل الخيري في دبي، وتسعى من خلاله لإيجاد بيئة علمية شرعية محلية قادرة على التعامل مع مستجدات العصر، وطوارئ الحياة، من خلال تخريج الأحكام الشرعية من النصوص الإسلامية في كتاب الله وسنّة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، والإفتاء بالأحكام الشرعية لقضايا الحياة المعاصرة من دون الإخلال بمقاصد الشرع الحنيف.
"البيان" سلطت الضوء على المشروع في حلقة سابقة مع الدكتور أحمد الحداد كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء في دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي، والآن تواصل فتح الملف، من خلال اللقاء بالمتدربين المفتيين طارق وفيصل اللذين تحدثا عن مهمتها، وكان من أهم ما قالاه، أن دخول سلك الإفتاء مثل مفتاح خير كثير في حياتهما يتصل أوله بتوسيع مداركهما الذهنية، ونضوج فكرة العلم عندهما، ويتصل آخره بمراكمة رصيدهما العلمي في الجانبين النظري والتطبيقي. ولكن الأهم من قولهما تمثل في حالهما، فزائرهما يلحظ نشاطهما العلمي، وانكبابهما على الكتب الشرعية، ومحاولاتهما مراكمة محفوظاتهما العلمية، وهو ما يعكس رغبتهما وجدّهما في طرق أبواب النجاح، مشهدا ظهرا فيه كما لو أنهما يسابقان الزمن في طريق العلم.
وبعد ثلاث سنين من التدرب وتحصيل العلم والمعرفة الشرعية في رواق دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي، يبدي طارق العمادي حماساً ورغبة متزايدة في متابعة طريقه لأن يكون مفتياً، كما لو أنه انضم إلى الدائرة بالأمس، وكذلك الأمر بالنسبة لزميله فيصل البحري، فعند دخولي إلى القسم الذي يعملان فيه، وجدتهما كما لو أنهما في حلقة علمية مغلقة، مُكبَّان على الكتب قراءةً ومطالعة وبحثاً، يمعنون النظر في صفحات الكتب، كمن يلاحق معلومة حبيسة الأسطر، في مشهد يعكس محاولاتهما الوقوف عند أدق المسائل.
وضوح الهدف
يقول طارق: أنا متخرج في كلية التقنية إدارة أعمال، ولم يكن هدفي من الدراسة واضحا بالنسبة لي، وكنت كثير الحضور للدروس والدورات الشرعية، وهذا ما ساعدني بعد التخرج على أن أتجه صوب الدراسات الشرعية، فقررت أن أعيد دراستي كليا، وانضممت إلى كلية الدراسات الإسلامية/ فقه وأصوله في جامعة الشارقة، وبدأت مسيرة التحول في حياتي، وخاصة عندما نجحت في امتحان مشروع "المواطن المفتي" من بين عشرات المتقدمين، وكان ذلك في السنة الثالثة من دراستي في كلية الفقه وأصوله.
أما فيصل البحري، فهو صاحب شهادة ماجستير في الفقه وأصوله ومتخرج في نفس الكلية من جامعة الشارقة، ويشدد على أن: دراستي، واتجاهي إلى الإفتاء تحت رعاية دائرة الشؤون الإسلامية والعمل خير، هو اختيار الله لي، ووجدت أن أبرز العوامل التي شجعتني على دخول مجال الإفتاء، وساعدتني على اتخاذ القرار: التسهيلات التي تقدمها الدولة في هذا الشأن، واستمراري في نفس مجالي العلمي، بالإضافة إلى الأجواء العلمية الجيدة في الدائرة، والاحتكاك اليومي بأهل العلم.
وإذا اجتمعت المتعة والفائدة في طريق واحد، فذلك هو الفوز الكبير، وهذا ما ناله طارق العمادي الذي أحب العلوم الشرعية، فاقتحم هذا المجال، ووجد فيه المتعة والفائدة مجتمعتين في صعيد واحد، وخاصة بعد دخوله مجال الإفتاء في الدائرة، فيقول حول ذلك: دراستي في الدائرة أكسبتني مهارات جديدة تتمثل في القدرة على التعامل مع القضايا والمسائل الشرعية، كما ساهمت بقسط وافر في إنضاج المفهوم الشرعي للعلوم التي أنالها، وفي توسيع مداركنا الذهنية، وتعاملنا مع النصوص.
وعلى الرغم من أنه لم ينس فضل الجامعة عليه، فإن العمادي تحدث عن فارق بيِّن بين طبيعة تلقيه في الجامعة، وبين تلك الطبيعة في الدائرة، قائلا: في الكلية كان التلقي مقتصراً على الناحية النظرية، متنقلين بين الكتب، والمناهج التعليمية التي يرسمها الأساتذة، بعكس ما هي الحال عليه في الدائرة، حيث المسائل العملية، والاطلاع الواسع على القضايا المعاصرة.
وقريباً من هذا الفارق وجده فيصل البحري الذي قال: هنا تعلمت فنَّ إذا صحّت التسمية - التعامل مع المستفتي، ومن ذلك أن بعض السائلين يناورون، أو يتحايلون، ومنهم من يخطئ في التعبير، ويوجد مستفتون يعرفون الإجابة مسبَّقاً، لكنهم يبحثون عن فتوى يريدونها، ويظهر لي ذلك من خلال أساليبهم في صياغة السؤال، وهذه الأصناف من السائلين أوجدت لدي تقنية التشعب والتفصيل في طرح الأسئلة، بهدف الوصول إلى حقيقة الموقف، وبالتالي تقديم الفتوى الشرعية الصحيحة. لكن ذلك لا ينفي أن كثيراً من السائلين يبحثون عن الحق لذاته، ويرجون رضى الله تعالى في أسئلتهم.
آداب المفتي
التعامل مع الناس وأسئلتهم، من حيث تنوعُ صنوف الناس، وتنوع طبيعة أسئلتهم، أمر صعب، وبعض الأحيان يرقى إلى درجة "بالغ الصعوبة"، هذا ما يراه طارق العمادي الذي يتابع: ولكن للمفتي آداب إسلامية ينبغي أن يتمتع بها مثل الحلم، والصبر، والأناة، والتلطف بالعبارة والمعاملة، وهذا كله مجموع في حسن الخلق التي ينبغي أن يكون عليها عموم المسلمين وبالأخص طلبة العلم، ومن ذلك أننا نجد في بعض السائلين أنهم بحاجة إلى موعظة وإرشاد ونصح أكثر منهم إلى فتوى وتبيان حكم شرعي من حلال أو حرام.
أما فيصل البحري فيرى أن الفتوى، في طبيعتها، تتعدى جانب تبيان الحكم الشرعي، إلى النصح والتوجيه، وأنها تمثل سدّاً لثلمة في الدين، فيقول: كما قلت لك سابقاً، هناك أشخاص يبحثون عن مخرج شرعي لقضية يتحكم فيها هواهم، لا سعيهم لتحقيق حكم شرعي، وهؤلاء يدخلون في المثل التشبيهي الذي ضربه النبي صلى الله عليه وآله وسلم للصحابي عدي بن حاتم، في معرض تعليقه على تعجب عدي من آية: "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله" (التوبة: 31)، وقوله إننا لم نكن نعبدهم، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوَليسوا يحلّون الحرام فتحلّونه، ويحرمون الحلال فتحرمونه؟ قال: نعم، قال: تلك هي العبادة.
وختم فيصل حديثه بما يمكن أن يكون "لبَّ الكلام"، عندما قال: العالِمُ يرى الفتنة وهي مقبلة فيتنبه لها ويتجنبها، ويجد الحلول لمواجهتها، بينما العامي لا يعرفها إلا بعد أن تحيط به في الغالب.
خير جليس
 
القراءة لطلبة العلم والعلماء كالوقود للمركبة، فإذا ما أراد المفتي مواصلة العطاء، ومواكبة حركة الناس، ومستجدات حياتهم في كافة شؤونهم، فعليه بخير جلسائه: الكتاب، وهذا ما يسعى إلى تحقيقه بصورة مثالية مفتيا المستقبل طارق العمادي وفيصل البحري، حيث يقول فيصل: أقرأ لما يقل عن ثلاث ساعات في اليوم، باحثاً عن تجديد علمي، وتمحيص المسائل الشرعية، أما طارق فيرتفع الرقم عنده ما بين العمل والمنزل إلى ما بين ست وسبع ساعات، معلِّلاً ذلك بأن طالب العلم الشرعي يضم في صدره كثيراً من المتون العلمية التي يحتاج، من أجل الاحتفاظ بها، إلى القراءة الدائمة. ويشترك مفتيا المستقبل المواطنان في تحصيل العلم من خلال الغوص في المجامع الفقهية ورسائل الدكتوراه والماجستير في الجامعات، إضافة إلى الفتاوى الرسمية. وكشفا أن لدى الدائرة خطة لابتعاثهما في زيارات ميدانية لبعض المجامع الفقهية في الدول العربية والإسلامية.
85 % طلاق
 
ربما لم يكن فيصل البحري، وطارق العمادي، وهما الشابان اليافعان، يعرفان ما ينغص حياة الأسرة المسلمة، وأبرز ما تعانيه من مشاكل، بحكم أنهما كانا على مقاعد الدراسة الجامعية، لكن الصورة باتت واضحة وجلية لهما عندما بدأ عملها على سماعة الهاتف للإجابة على المستفتين، فقد عرفا أن الطلاق شبح أسود يقض مضجع الكثير من الأسر، ولذلك قال فيصل أثناء الحوار، دون أن يخالفه طارق، أن أكثر القضايا التي يستفتى فيها هي الطلاق، بل إن تمثل نسبة لا تقل عن 85 % من مجل الفتاوى التي يتلقاها، ولذلك، يوضح فيصل، يرى نفسه متورعاً ومتريثاً قبل إعطاء أي حكم عندما يكون السؤال حول هذا الموضوع الشائك.

أولى ثمار مشروع «المواطن المفتي»

طارق وفيصل يمضيان سريعاً في طريق العلم

target1752629708391039048.jpg

المال يفنى، والبَدَن يبلى، وأما العِلْمُ فيبقى. وحامل العلم وريث صفوة البشر وأجلِّهم وهم الأنبياء صلوات الله وسلاماته عليهم، وفي العلم يقول العلّامة ابن القيم "العلم ميراث الأنبياء، والمال ميراث الملوك والأغنياء".

نتائج البحث عن: الطلاق عند المسلمين